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勞動(dòng)創(chuàng)造幸福，實(shí)干成就偉業(yè)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“我們要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，提倡通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的夢(mèng)想、改變自己的命運(yùn)，反對(duì)一切不勞而獲、投機(jī)取巧、貪圖享樂(lè)的思想”。誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)是勞動(dòng)精神的重要組成部分，也是勞動(dòng)精神的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。新時(shí)代大力提倡誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，將為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供有力道德支撐。
誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)是勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值之基
勞動(dòng)是人類(lèi)能動(dòng)地改造客觀世界的實(shí)踐性活動(dòng)，是人類(lèi)生存、發(fā)展的動(dòng)力和條件。馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，“勞動(dòng)是一切價(jià)值的創(chuàng)造者”，把勞動(dòng)比喻為整個(gè)社會(huì)都在圍繞旋轉(zhuǎn)的“太陽(yáng)”；勞動(dòng)具有二重性，即分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，具體勞動(dòng)創(chuàng)造自然屬性的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)屬性的價(jià)值；作為勞動(dòng)成果的商品在交換過(guò)程中產(chǎn)生交換價(jià)值，其價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。無(wú)論是使用價(jià)值、價(jià)值還是交換價(jià)值，其創(chuàng)造和計(jì)量都對(duì)勞動(dòng)有兩方面基本要求，一是過(guò)程的客觀真實(shí)性，二是計(jì)量的正比一致性。一方面，自然物不會(huì)自動(dòng)變成人需要的商品，勞動(dòng)能夠創(chuàng)造價(jià)值首先必須是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行的客觀真實(shí)的活動(dòng)，而不是在人的頭腦中創(chuàng)造的虛幻活動(dòng)。另一方面，馬克思主義認(rèn)為，商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)決定的，與體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)量成正比，即勞動(dòng)成果大小與勞動(dòng)主體付出總體上成正比。事實(shí)上，只有這種正比關(guān)系存在，商品的價(jià)值量及其在流通中的交換價(jià)值才是可以被計(jì)量、被公認(rèn)的，商品的流通才能得以實(shí)現(xiàn)并暢行無(wú)阻。勞動(dòng)過(guò)程的客觀真實(shí)性和計(jì)量的正比一致性歸結(jié)起來(lái)就是要求誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)是勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值以及價(jià)值得以衡量的基本條件。
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的日新月異，人類(lèi)生活、生產(chǎn)的勞動(dòng)的時(shí)空?qǐng)鲇蚝途唧w形態(tài)發(fā)生了許多新的變化：勞動(dòng)不再是以生產(chǎn)簡(jiǎn)單工具和簡(jiǎn)單日常用品為基礎(chǔ)的、只需要很簡(jiǎn)單的工藝流程就可以完成的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，而是需要許多現(xiàn)代化的機(jī)器設(shè)備等資本要素的社會(huì)化大生產(chǎn)條件下的復(fù)雜勞動(dòng)；腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工越來(lái)越明顯，體力勞動(dòng)越來(lái)越被機(jī)器所取代，復(fù)雜勞動(dòng)與簡(jiǎn)單勞動(dòng)間、體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)間的協(xié)同勞動(dòng)越來(lái)越普遍；計(jì)算機(jī)、大數(shù)據(jù)、人工智能、腦機(jī)融合等各種新興技術(shù)的突飛猛進(jìn)，催生了數(shù)字生產(chǎn)、虛擬空間勞動(dòng)等勞動(dòng)新形態(tài)的出現(xiàn)，這些都需要對(duì)勞動(dòng)與勞動(dòng)價(jià)值的衡量進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)。但即使是最復(fù)雜、最新的生產(chǎn)工具、機(jī)器設(shè)備和技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用，它們自身的生產(chǎn)和人對(duì)它們的使用，最終都仍然歸結(jié)于人類(lèi)的具體的、活的勞動(dòng)。因此，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展非但沒(méi)有“證偽”馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論，反而證實(shí)了其理論邏輯的正確性，證明了勞動(dòng)是人類(lèi)能動(dòng)地改造客觀世界的實(shí)踐性活動(dòng)的性質(zhì)沒(méi)有變，勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造者的地位沒(méi)有變，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的重要性和必要性沒(méi)有變。
誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)是個(gè)人安身立命之本
勞動(dòng)是人類(lèi)的本質(zhì)活動(dòng)，既把人同動(dòng)物區(qū)別開(kāi)，又把人與人類(lèi)社會(huì)同自然界緊密地聯(lián)系起來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“人世間的美好夢(mèng)想，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能鑄就”。因此，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)是對(duì)作為勞動(dòng)者的個(gè)人的品德規(guī)定和要求，是個(gè)人的安身立命之本。
誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)是個(gè)人物質(zhì)生存之本。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”顯而易見(jiàn)，人類(lèi)不勞動(dòng)、不誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)就無(wú)法生產(chǎn)自己生存必需的物質(zhì)資料。
誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)是個(gè)人精神成長(zhǎng)之本。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造”。個(gè)體人的成長(zhǎng)不僅是身體的成長(zhǎng)，更是精神的成長(zhǎng)。辯證唯物主義揭示了勞動(dòng)實(shí)踐是人精神成長(zhǎng)的源泉和動(dòng)力。一方面，勞動(dòng)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉和基礎(chǔ)，人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐進(jìn)而產(chǎn)生意識(shí)，同時(shí)通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造精神認(rèn)知的對(duì)象世界；另一方面，勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展又為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供動(dòng)力，人在勞動(dòng)實(shí)踐中鞏固深化認(rèn)識(shí)，新的勞動(dòng)實(shí)踐催生新的認(rèn)識(shí)。勞動(dòng)，既創(chuàng)造了財(cái)富，也砥礪著精神。人行天地間，只有在誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)中不圖安逸，不懼困苦，爬過(guò)高山，蹚過(guò)激流，拼搏過(guò)，奉獻(xiàn)過(guò)，才能感受“千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”的喜悅與充盈，才能體會(huì)生而為人的自在與尊嚴(yán)。
誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)是個(gè)人社會(huì)發(fā)展之本。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人離不開(kāi)勞動(dòng)，也離不開(kāi)社會(huì)。人的勞動(dòng)必須也只能是在社會(huì)中展開(kāi)。因此，個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展目標(biāo)之一就是要逐步融入社會(huì)，完成社會(huì)化。個(gè)人在社會(huì)化的過(guò)程中，誠(chéng)信的品德至關(guān)重要?！墩撜Z(yǔ)·為政》中講“人而無(wú)信，不知其可也”。個(gè)人在自身的人生發(fā)展過(guò)程中與他人交往、參與社會(huì)分工、實(shí)現(xiàn)社會(huì)交換等，都需要以誠(chéng)信品德、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)為根本。
誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步之需
勞動(dòng)既是個(gè)體實(shí)踐，也是社會(huì)行為。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“人類(lèi)是勞動(dòng)創(chuàng)造的，社會(huì)是勞動(dòng)創(chuàng)造的。勞動(dòng)沒(méi)有高低貴賤之分，任何一份職業(yè)都很光榮。廣大勞動(dòng)群眾要立足本職崗位誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)。無(wú)論從事什么勞動(dòng)，都要干一行、愛(ài)一行、鉆一行”。誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)是各行各業(yè)不同崗位勞動(dòng)者的共同職責(zé)，是人類(lèi)共同創(chuàng)造美好生活的基本前提。無(wú)論是對(duì)個(gè)體勞動(dòng)還是社會(huì)發(fā)展，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)始終是社會(huì)亙古不變的需要。人類(lèi)社會(huì)越是進(jìn)步發(fā)展，交換交易就會(huì)越來(lái)越廣泛頻繁，對(duì)誠(chéng)信價(jià)值、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的需求就會(huì)越來(lái)越高，就越需要充分發(fā)揮誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要作用。
誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)真實(shí)財(cái)富。社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，建立在真實(shí)的社會(huì)財(cái)富基礎(chǔ)上，離開(kāi)了實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)基礎(chǔ)，所謂社會(huì)財(cái)富便是鏡花水月。通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造真實(shí)的社會(huì)財(cái)富，是社會(huì)這艘大船經(jīng)受風(fēng)浪考驗(yàn)、風(fēng)雨無(wú)阻向前行的壓艙石。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史不斷證明，人類(lèi)依靠誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)客觀物質(zhì)財(cái)富越豐富，社會(huì)發(fā)展的后勁就越強(qiáng)大，社會(huì)進(jìn)步的空間就越廣闊，社會(huì)發(fā)展的速度就越迅捷。如果偏離了誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的軌道，依靠虛假財(cái)富的數(shù)字編造、財(cái)富創(chuàng)造的投機(jī)取巧、勞動(dòng)過(guò)程的坑蒙拐騙等，不僅違背財(cái)富創(chuàng)造的規(guī)律，更違背社會(huì)正常發(fā)展進(jìn)步的規(guī)律。
誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)支撐社會(huì)秩序穩(wěn)定。人類(lèi)依靠勞動(dòng)收獲物質(zhì)財(cái)富，在交往交換中形成豐富的社會(huì)關(guān)系，依靠結(jié)成的社會(huì)關(guān)系不斷進(jìn)行一輪又一輪的勞動(dòng)活動(dòng)，在此過(guò)程中，人類(lèi)結(jié)成的社會(huì)關(guān)系逐步穩(wěn)定進(jìn)而形成一定的整體社會(huì)秩序?！耙哉\(chéng)感人者，人亦誠(chéng)而應(yīng)”，充分說(shuō)明誠(chéng)實(shí)是良好社會(huì)關(guān)系建立與維系的靈魂。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要“弘揚(yáng)勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的社會(huì)風(fēng)尚”。只有每個(gè)勞動(dòng)者都通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)收獲財(cái)富，社會(huì)的基本秩序才能夠得以維系。如果勞動(dòng)者存在偷工減料、制假售假等失信行為，通過(guò)瞞與騙的不當(dāng)手段或許換來(lái)了一時(shí)私利，但最終全社會(huì)都要為誠(chéng)信缺失“買(mǎi)單”，沒(méi)有人是受益者。
誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)引領(lǐng)社會(huì)公德建設(shè)。誠(chéng)信是中華民族傳統(tǒng)美德。古人云，“內(nèi)誠(chéng)于心，外信于人”。人之為人要真實(shí)誠(chéng)懇、表里如一、言行一致，這是中華兒女始終追求的崇高精神境界，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中浸潤(rùn)人心的道德力量。誠(chéng)信成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，發(fā)揮著凝神聚力與啟智化德的重要價(jià)值引領(lǐng)作用。誠(chéng)信價(jià)值觀的培育和踐行必須落實(shí)到誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的實(shí)踐中。如果人人都踏實(shí)勞動(dòng)，不弄虛作假，不投機(jī)取巧，不自欺欺人，不貪圖不勞而獲的生活，就會(huì)形成以誠(chéng)為美、以誠(chéng)為貴、以誠(chéng)為德的良好社會(huì)道德風(fēng)尚。（作者：洪曉暢，系浙江省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員、溫州醫(yī)科大學(xué)副教授）
來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)
