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習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上明確提出“文化主體性”這一重大命題，強(qiáng)調(diào)“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”?！暗诙€(gè)結(jié)合”，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度。主體性是主體相對(duì)于客體而具有的一種意識(shí)，是主體通過(guò)對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)主動(dòng)把握客體的一種特性。文化主體性直接影響著一個(gè)民族和國(guó)家能否在精神和文化層面上保持自省、自主、自為等特性，表現(xiàn)在面對(duì)古今中外文化關(guān)系時(shí)能夠不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)。
一
“萬(wàn)物有所生，而獨(dú)知守其根?！蔽幕且粋€(gè)民族和國(guó)家保持旺盛生命力的根本和靈魂。文化主體性首先體現(xiàn)在一種文化以什么樣的態(tài)度和方法來(lái)認(rèn)識(shí)“自我”的問(wèn)題，即如何科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)古為今用、推陳出新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在特定歷史條件下積淀形成的、具有鮮明的民族特色、并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐檢驗(yàn)而被人民群眾所接受的各種優(yōu)秀文化因素的總和，是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的文化根脈和基因。
面對(duì)近代以來(lái)國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的悲慘境遇，中國(guó)人民奮起反抗，仁人志士奔走吶喊，各種救國(guó)方案輪番出臺(tái)，但種種探索都以失敗而告終。直到馬克思主義傳入中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民以一種新的態(tài)度和方法對(duì)中華民族的歷史與傳統(tǒng)文化重新予以省思。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分?！瘪R克思主義之所以能夠與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是因?yàn)槎叽嬖诟叨鹊钠鹾闲?，相互契合才能有機(jī)結(jié)合，馬克思主義扎根中國(guó)是歷史的選擇、人民的選擇，也是文化選擇的結(jié)果。
中華文化的傳承發(fā)展造就了中華文明突出的連續(xù)性，使中華文化和中華文明成為世界上唯一綿延不斷的文化形態(tài)與文明主體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于每個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心之中，潛移默化地影響著人們的思想方式和行為方式?！暗诙€(gè)結(jié)合”是中華民族的優(yōu)秀文化基因被一步步激活的過(guò)程，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由此獲得了躍動(dòng)不息的生命力，綻放出以文化人的無(wú)窮力量，同時(shí)使馬克思主義深深植根于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的土壤中，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，更加根深葉茂、生機(jī)勃勃。推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，既要反對(duì)“唯古”和“復(fù)古”，始終堅(jiān)守馬克思主義這個(gè)魂脈，通過(guò)融通創(chuàng)新，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，形成拓展超越和向上向善的強(qiáng)大力量；也要堅(jiān)決抵制歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義，牢牢守住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈。
二
文化興則民族興，文化強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。文化作為軟實(shí)力的核心部分，已成為當(dāng)今全球競(jìng)爭(zhēng)的一大焦點(diǎn)。文化主體性涉及一種文化以什么樣的態(tài)度和方式來(lái)對(duì)待“他者”的問(wèn)題，即如何科學(xué)對(duì)待外來(lái)文化，實(shí)現(xiàn)洋為中用?！暗诙€(gè)結(jié)合”的提出，是深刻總結(jié)中外文明交流歷史經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，讓精神上的獨(dú)立自主成為一種更為主動(dòng)的精神力量。近代以來(lái)，面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略和西方文化的滲透，如何對(duì)待外來(lái)思想文化，如何探索自己的現(xiàn)代化道路，成為擺在中國(guó)人面前的重大問(wèn)題。單純弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和簡(jiǎn)單地模仿西方文化都無(wú)法解答“中國(guó)向何處去”的時(shí)代命題。直到馬克思主義傳入中國(guó)，尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，中國(guó)人在精神文化上的被動(dòng)局面才得以扭轉(zhuǎn)，中華民族才逐漸走上現(xiàn)代化的正軌。
習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有充滿(mǎn)自信的文明，才會(huì)在保持自己民族特色的同時(shí)包容、借鑒、吸收各種不同文明。”堅(jiān)持獨(dú)立自主是文化主體性的鮮明體現(xiàn)，獨(dú)立自主是中華民族精神之魂，是我們立黨立國(guó)的重要原則，也是我們能夠在世界文化激蕩中始終保持文化主體性的關(guān)鍵所在。與此同時(shí)，我們黨堅(jiān)持世界眼光，深刻洞察人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步潮流，以海納百川的開(kāi)放胸襟學(xué)習(xí)和借鑒人類(lèi)社會(huì)一切優(yōu)秀文明成果，積極回應(yīng)各國(guó)人民普遍關(guān)切，為解決人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，文明的繁盛、人類(lèi)的進(jìn)步，離不開(kāi)求同存異、開(kāi)放包容，離不開(kāi)文明交流、互學(xué)互鑒。文化的民族性與世界性相輔相成，交流互鑒是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。中?guó)共產(chǎn)黨不僅為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，而且為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同，強(qiáng)調(diào)和踐行以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越。在文明交流互鑒的過(guò)程中，中華文化既要保持民族性，不斷增強(qiáng)引領(lǐng)力和凝聚力；又要彰顯世界性，不斷增強(qiáng)影響力和輻射力，努力促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步。
三
習(xí)近平總書(shū)記指出，“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新”?！敖Y(jié)合”鞏固了文化主體性，創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。“第二個(gè)結(jié)合”所造就的“新的文化生命體”，作為中華文明現(xiàn)代形態(tài)，以其自覺(jué)能動(dòng)性、民族主體性、時(shí)代創(chuàng)新性，鮮明體現(xiàn)了中華民族現(xiàn)代文明主體性。
堅(jiān)持文化主體性必然涉及一種文化以什么樣的態(tài)度和方法來(lái)對(duì)待“創(chuàng)新”的問(wèn)題，即如何科學(xué)對(duì)待文化的守正創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性引領(lǐng)。“第二個(gè)結(jié)合”打開(kāi)了創(chuàng)新空間，在返本開(kāi)新、吸收借鑒中不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化。正是通過(guò)“第二個(gè)結(jié)合”，才能讓馬克思主義成為中國(guó)的、讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，才能在廣闊的文化空間中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。因此，只有在習(xí)近平文化思想指引下，處理好魂脈與根脈的關(guān)系，使“結(jié)合”所造就的“有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”具有更強(qiáng)大的凝聚力和引領(lǐng)力，才能使中華民族文化主體性更加凸顯，使中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基更加深厚穩(wěn)固。（作者：黎海波，系中南民族大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地研究員、湖北省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員）
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