習近平總書記在學習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上曾深刻指出，“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學社會主義的先進本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)?！敝袊陌l(fā)展，不僅形成了獨具特色的中國式現(xiàn)代化，而且又從現(xiàn)代化中開創(chuàng)出了人類文明新形態(tài)，這是從“文明發(fā)展”到“發(fā)展文明”的重大躍升。這樣的躍升，不僅在人類社會發(fā)展史上，而且在人類文明發(fā)展史上，都是一個偉大創(chuàng)舉。
中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了發(fā)展與文明及其相互關系的深刻變革
從中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)出的人類文明新形態(tài)，是從發(fā)展到文明的重大躍升。它不僅改變了發(fā)展，而且推進了文明，實現(xiàn)了發(fā)展與文明及其相互關系的深刻變革。這種深刻變革主要體現(xiàn)于如下一些重大變化。
一是重大的提升。中國的發(fā)展突破了傳統(tǒng)的范式和模式，從文明高度看待發(fā)展和推進發(fā)展，從而把發(fā)展提升到一個新的境界。就發(fā)展談發(fā)展，可能囿于視野、認識的局限，對發(fā)展不會有全面、深刻的理解，以致在發(fā)展的觀念和理念上出現(xiàn)偏差，進而帶來發(fā)展上的誤差。中國在其現(xiàn)代化發(fā)展過程中所形成的各種新的發(fā)展理念、發(fā)展觀，明確顯示了對發(fā)展的新理解、新認識，其中也充分展現(xiàn)了文明的蘊涵。
二是重大的拓展。文明本身就是一個綜合性、整體性概念。中國的發(fā)展就充分體現(xiàn)了這樣的文明要求。在現(xiàn)代化推進過程中，不只是一味追求經(jīng)濟上的高速增長，而是十分注重發(fā)展的整體性、全面性，無論是“四個全面”還是“五位一體”，都是致力于社會的全面發(fā)展、全面進步。不僅如此，在發(fā)展“全面”的同時，又特別注意“協(xié)調(diào)”。協(xié)調(diào)發(fā)展就是要注重解決發(fā)展的不平衡問題，正確處理局部和全局、當前和長遠、重點和非重點的關系，在發(fā)展中促進相對平衡，不斷增強發(fā)展的整體性，使發(fā)展能夠切實做到健康持續(xù)。所有這些拓展，自然帶來的是全方位的總體文明。
三是重大的深化。從發(fā)展到文明，既是發(fā)展內(nèi)容的拓展，又是發(fā)展內(nèi)涵的深化。其深化集中體現(xiàn)于發(fā)展所包含著的深刻人文內(nèi)涵。對于文化、價值與人們的社會行為和社會發(fā)展的密切關系，韋伯這樣說過：“不是思想，而是物質(zhì)和合理的利益直接控制著人的行為。然而，由‘思想’創(chuàng)造出的‘現(xiàn)實形象’常常像扳道工那樣，決定了行為沿著哪條軌道被利益推動向前?！笔聦嵈_實如此，推動發(fā)展的直接動力雖然是經(jīng)濟，但經(jīng)濟沿著何種“軌道”來發(fā)展，發(fā)展的效果如何，不是由經(jīng)濟本身決定的，而是由“扳道工”來決定的。中國的發(fā)展就深刻體現(xiàn)了這種“扳道工”的作用，發(fā)展的背后以及發(fā)展之中始終貫穿著鮮明的價值指向和價值追求?！艾F(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”，這既是對現(xiàn)代化本質(zhì)的精辟概括，也是對發(fā)展的文明內(nèi)涵的深刻揭示。
中國的現(xiàn)代文明源于中國自身發(fā)展的獨特方式、獨特創(chuàng)造
中國的發(fā)展所展現(xiàn)的文明內(nèi)涵，主要源自中國自身發(fā)展的獨特方式、獨特創(chuàng)造。就總體而言，中國的現(xiàn)代文明主要源于對各種規(guī)律的遵循、對各種“之問”的回答、對各種“難題”的破解。
對各種規(guī)律的遵循。遵循規(guī)律是文明的內(nèi)在要求。中國的發(fā)展就是在遵循各種規(guī)律的過程中彰顯出特有文明的。第一，對自然規(guī)律的遵循。習近平總書記指出：“人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！痹谥袊陌l(fā)展中，“生命共同體”理念的提出與踐行就充分體現(xiàn)了對自然規(guī)律的尊重，其要旨就是要在經(jīng)濟發(fā)展中尊重自然、順應自然、保護自然，實現(xiàn)人與自然和諧共生，由此充分體現(xiàn)了生態(tài)文明。第二，對經(jīng)濟規(guī)律的遵循。近年來，中國提出并踐行的科學發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)和高質(zhì)量發(fā)展等，就是遵循經(jīng)濟規(guī)律發(fā)展的具體體現(xiàn)。高質(zhì)量發(fā)展之所以為“高”，就在于遵循發(fā)展階段、發(fā)展環(huán)境、發(fā)展條件變化的規(guī)律，適時地從“數(shù)量型”向“質(zhì)量型”轉(zhuǎn)換，明顯提升發(fā)展的質(zhì)量優(yōu)勢。正是在對各種經(jīng)濟規(guī)律的尊重和遵循中，發(fā)展的文明得以顯現(xiàn)。第三，對社會發(fā)展規(guī)律的遵循。社會作為一個總體，有其總體性的發(fā)展規(guī)律。總體性的發(fā)展規(guī)律最重要的一點，就是強調(diào)社會發(fā)展協(xié)調(diào)。正因如此，中國在其發(fā)展過程中，特別強調(diào)發(fā)展的協(xié)調(diào)性。中國在其文明建設上，突出強調(diào)“五位一體”，把文明建設作為一個整體來推進，充分體現(xiàn)了系統(tǒng)思維。第四，對人類文明發(fā)展規(guī)律的遵循。發(fā)展能夠上升為文明，必然是順應和遵循了文明發(fā)展規(guī)律。文明從縱向發(fā)展看有其傳承與創(chuàng)新的規(guī)律，從橫向發(fā)展看有自主與開放的規(guī)律。這就要求正確處理好文化和文明發(fā)展中傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族性和世界性的關系，同時正確處理好文明的交流互鑒。中國的發(fā)展和文明建設就是按照這些規(guī)律要求推進的。
對各種“之問”的回答。文明的價值不是玄虛的，而是實在的，其價值就體現(xiàn)在對現(xiàn)實生活各種重大問題的把握和回答，能夠為社會發(fā)展和人的發(fā)展提供方向性的指引。中國發(fā)展的文明價值就是如此，充分體現(xiàn)于對中國之問、世界之問、人民之問、時代之問的正確回答。
歷經(jīng)改革開放40多年的發(fā)展，中國又站在一個新的歷史起點上。從國內(nèi)來看，我國已經(jīng)進入新時代，新時代面臨的機遇前所未有，遇到的問題也前所未有。作為現(xiàn)代化的“后來者”，中國正處于“人到半山路更陡”的階段，發(fā)展的煩惱和問題一點不比不發(fā)展少。從國際來看，世界風云變幻莫測，不確定因素日益增多，隨著中國與世界的深度互動，發(fā)展的難題和風險也在不斷加大。在這樣的形勢下，一系列事關國家前途命運的重大問題，現(xiàn)實地擺到了中國共產(chǎn)黨人的面前，這就是亟須回答的“中國之問”。為了回答中國之問，中國共產(chǎn)黨人明確提出：高舉中國特色社會主義偉大旗幟，全面建設社會主義現(xiàn)代化國家，全面推進中華民族偉大復興。為此，緊緊圍繞中國式現(xiàn)代化這一主題，對其目標任務、戰(zhàn)略安排、根本動力、法治保障、全面從嚴治黨、各種建設等進行了系統(tǒng)設計與規(guī)劃，生成了中國式現(xiàn)代化的全景圖。這是對中國之問的具體回答，在回答中充分顯示了新時代新的文明特點。
“當今世界的變局百年未有，變革會催生新的機遇，但變革過程往往充滿著風險挑戰(zhàn)，人類又一次站在了十字路口。合作還是對抗？互利共贏還是零和博弈？如何回答這些問題，關乎各國利益，關乎人類前途命運”。這就是尖銳的“世界之問”。對于這樣的世界之問，中國響亮地提出構建“人類命運共同體”。人類命運共同體的要旨是以人類為主體，以命運與共為核心理念，以合作共贏為價值旨歸。它所展示的文明就在于：損人利己、以鄰為壑從來不是一個文明走向強盛的選項，只能是這個文明走向衰落的信號；弱肉強食、零和博弈不是文明發(fā)展的人間正道，合作共贏、共同發(fā)展才是人類文明的最終出路。
隨著社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，人民對美好生活的需要日益廣泛，對提高生活品質(zhì)提出了新的更高的需求和要求。這些需求和要求就是新時期的“人民之問”。對于這些人民之問，中國的回答是有力、有效的。這就是緊緊抓住人民最關心最直接最現(xiàn)實的利益問題，推動人民生活全方位改善，使人民有更多、更直接、更實在的獲得感、幸福感、安全感。在解決民生問題上，最可圈可點的還是打贏了脫貧攻堅戰(zhàn)，消滅了絕對貧困，守住了民生的底線，讓世界刮目相看。抓民生，也就是抓發(fā)展。
現(xiàn)在，我們既處于中國特色社會主義新時代，又處于世界歷史發(fā)展的大時代?！皟蓚€時代”“兩個大局”交織在一起，發(fā)展既有諸多有利條件，也有許多難題。所有這些問題，就是“時代之問”。對于這些時代之問，中國無論在理論上還是在實踐上，都在不斷作出自己的回答。在理論上，針對時代發(fā)展面臨的重大理論和實踐課題，提出了一系列新觀點、新論斷，回答了一系列重大時代問題。在實踐上，立足于新時代的實際，緊緊圍繞現(xiàn)代化這一主題，形成了系統(tǒng)的戰(zhàn)略部署和行動計劃，并切實按照這些部署和計劃扎實推進，以實際行動回答了有關時代之問。
對各種“難題”的破解。文明代表著一種智慧，智慧常常體現(xiàn)于對各種難題的解決。中國發(fā)展的文明就是一種智慧，產(chǎn)生并體現(xiàn)于對發(fā)展中有關重大難題的破解。
其一，市場與政府關系的難題。在經(jīng)濟發(fā)展史上，從來沒有過把社會主義和市場經(jīng)濟結(jié)合的先例。按照西方學者的觀點，市場經(jīng)濟和社會主義是無論如何結(jié)合不到一起的。中國的發(fā)展硬是打破了這種教條，破解了這一難題，創(chuàng)立了社會主義市場經(jīng)濟并取得了巨大成功。社會主義市場經(jīng)濟建立后，遇到的又一大難題是如何對待和處理政府與市場的關系。按照西方經(jīng)濟學的觀點，政府與市場是相互對立的、此消彼長的，市場經(jīng)濟就是由市場說了算。中國的發(fā)展同樣打破了這種“神話”，破解了這一難題，在歷經(jīng)多年探索的基礎上，明確提出要使市場在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，二者并行不悖。這是理論和實踐上的重大創(chuàng)新，是對制度文明和市場文明的重大貢獻。
其二，跨越“中等收入陷阱”的難題。在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，好多國家先后掉入這樣的陷阱，只有極少數(shù)國家、地區(qū)跨過了這一陷阱。究竟如何跨越這一陷阱？這確實是一個世界性難題。對此，中國以自身的努力，正在做出滿意的答卷。中國首先把推進共同富裕作為跨越的有力推動力量，鼓勵勤勞致富、創(chuàng)新致富，同時把縮小城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、收入差距作為主攻方向；以高質(zhì)量發(fā)展為主題，助推供給側(cè)結(jié)構性改革，持續(xù)推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構優(yōu)化升級，經(jīng)濟增長質(zhì)量不斷提高，為跨越提供了堅實保障；積極擴大高水平對外開放，推進國內(nèi)國際雙循環(huán)，為發(fā)展提供更多更大的空間。正是通過這些努力，中國的發(fā)展破解了這樣的世界性難題。盡管跨越還在進行之中，跨越的道路上還有不少障礙，但我們有清醒的認識和認真的準備，完全有可能實現(xiàn)成功的跨越。
其三，“自我監(jiān)督”的難題。辦好中國的事情，推進中國式現(xiàn)代化，關鍵在黨。如何跳出“歷史周期率”，這是擺在黨的建設面前的一大難題。習近平總書記反復強調(diào)“歷史周期率”問題，經(jīng)常借用“霸王別姬”“人亡政息”“窮途末路”等典故或話語警示全黨，并突出強調(diào)自我監(jiān)督，認為“自我監(jiān)督是世界性難題，是國家治理的哥德巴赫猜想。我們要通過行動回答‘窯洞之問’，練就中國共產(chǎn)黨人自我凈化的‘絕世武功’”。從一定意義上說，自我監(jiān)督比人民監(jiān)督更難，確實是一個世界性難題。如何破解這一難題，中國共產(chǎn)黨的答案是：自我革命。正是堅持自我革命，使紀律真正成為帶電的高壓線，全方位扎牢制度的籠子，堅持不懈開展反腐敗斗爭，使自我革命和自我監(jiān)督落到實處。這也是政治文明的顯著標志。
中國的發(fā)展使文明達到了一個新的歷史高度
中國的發(fā)展不僅充分體現(xiàn)了文明，而且是對文明的重塑，對文明的升華和發(fā)展。這主要是通過“人類文明新形態(tài)”的創(chuàng)造和發(fā)展得以體現(xiàn)的。它對“發(fā)展文明”的作用是重大的，是從多方面體現(xiàn)出來的。
發(fā)展方向的引領。面對世界亂象，中國明確提出不走“國強必霸”的老路，而是堅持走和平發(fā)展道路。這是中國對人類文明發(fā)展走向的積極回應，更是中國對推進人類文明發(fā)展的莊嚴承諾，它所顯示的就是人類文明發(fā)展的方向。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念，其鮮明的特征就是“倡導交通成和，反對隔絕閉塞；倡導共生并進，反對強人從己；倡導保合太和，反對叢林法則”。中華文明的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權，決定了中國堅持合作、不搞對抗。這無疑是對人類文明發(fā)展方向的引領。
價值的指引。獨特的價值觀決定著獨特的文明。中國創(chuàng)造的“人類文明新形態(tài)”在人類文明價值上的示范和指引，鮮明的標志就是提出全人類共同價值?！昂推健l(fā)展、公平、正義、民主、自由”的共同價值是站在人類道義的制高點上提出來的，既為人類命運共同體建設提供了基本遵循，也為人類文明發(fā)展提供了價值指引。這些共同價值實際上反映的是人類的共同利益。經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，客觀上要求每個國家必須確立共同利益觀和共同價值觀，在“合作共贏”中推進發(fā)展與文明。
文明內(nèi)涵的創(chuàng)新。中國的發(fā)展和“人類文明新形態(tài)”的開創(chuàng)，從不同方面為人類文明注入新的內(nèi)涵。如中國在其發(fā)展過程中所積極倡導的和而不同、相互尊重、公平正義、合作共贏、持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容等理念和價值觀念，為人類文明增添了新的內(nèi)涵，明顯提高了文明程度。又如社會主義核心價值觀的一些基本范疇，雖然在中外歷史上早已提出，但經(jīng)過中國特色社會主義理論的詮釋，又具有了新的內(nèi)涵，其內(nèi)容不僅反映了中國特色，更為重要的是提升了人類文明水平。
文明發(fā)展道路的拓展。從文明發(fā)展史來看，人類文明本來就是發(fā)源于多種文明并由多種文明構成的。到了近代，歐美國家憑借早發(fā)優(yōu)勢和話語霸權，將其特殊的發(fā)展道路普遍化、模式化，文明的道路也就變?yōu)槲鞣交缆贰Ｖ袊陌l(fā)展打破了這種神話，既注意吸收西方文明的有益成果，又根據(jù)中國自己的傳統(tǒng)與現(xiàn)實，開創(chuàng)性地形成了獨具特色的現(xiàn)代化道路和文明發(fā)展道路，并且取得了巨大成功。中國發(fā)展成就所顯示的意義就在于，文明發(fā)展的道路是多樣的，應當尊重每個國家的選擇，不能用一種文明模式來排斥和打壓另一種文明模式，要讓各種文明競相發(fā)揮其優(yōu)勢與價值。
發(fā)展方式的重塑。文明與交往是連在一起的。尤其在世界歷史條件下，普遍交往成為文明發(fā)展的內(nèi)在要求和內(nèi)在規(guī)定。正是適應這樣的文明發(fā)展規(guī)律，中國在其發(fā)展中始終強調(diào)文明包容共存、交流互鑒并身體力行。這就是要求不同文明應相互尊重、平等對待，不將自己的價值觀強加于人，不搞意識形態(tài)對抗，要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越。這實際上是對文明發(fā)展方式的重塑。按照這樣的方式來推進文明發(fā)展，不僅結(jié)果是文明的，而且方式本身就是一種文明。（豐子義，作者為北京大學哲學系教授）
來源：北京日報
