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推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展的科學(xué)，既有自然科學(xué)，也有哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平。一個(gè)沒(méi)有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒(méi)有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列?！痹谝灾袊?guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的新征程上，推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，必須加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，核心是要構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系。
以中國(guó)式現(xiàn)代化迎接哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展新的時(shí)代
人類(lèi)為了推動(dòng)發(fā)展，發(fā)明了科學(xué)技術(shù)，使人類(lèi)文明不斷邁上新高度。人類(lèi)社會(huì)的每一次科學(xué)進(jìn)步和技術(shù)飛躍，都會(huì)有偉大的思想文化成就與其相生相伴。西方開(kāi)啟了人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。在這個(gè)過(guò)程中，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)催生了現(xiàn)代意義上的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。第二次世界大戰(zhàn)后，隨著世界現(xiàn)代化發(fā)展的中心從西歐轉(zhuǎn)移到美國(guó)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中心也就從西歐轉(zhuǎn)移到美國(guó)，并迎來(lái)新一輪的發(fā)展繁榮。無(wú)論是以建構(gòu)人類(lèi)現(xiàn)代價(jià)值為中心展開(kāi)，還是以建構(gòu)人類(lèi)現(xiàn)代制度為中心展開(kāi)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都與人類(lèi)現(xiàn)代化發(fā)展相伴而生，其發(fā)展的中心地帶必然隨著現(xiàn)代化發(fā)展中心的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移；其發(fā)展的核心關(guān)懷必然隨著現(xiàn)代化發(fā)展的新進(jìn)程而變化。
今天，人類(lèi)社會(huì)正在經(jīng)歷從工業(yè)文明向數(shù)字文明邁進(jìn)的時(shí)代，我們正在推進(jìn)的中國(guó)式現(xiàn)代化正好處于這個(gè)時(shí)代。這決定了中國(guó)式現(xiàn)代化不僅有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征和基于自己國(guó)情的鮮明特色，而且具有自身獨(dú)特的時(shí)代使命。中國(guó)式現(xiàn)代化要?jiǎng)?chuàng)造與數(shù)字時(shí)代相適應(yīng)的新型現(xiàn)代化以及人類(lèi)文明新形態(tài)。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)的發(fā)展，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的核心關(guān)懷必將出現(xiàn)一種新的變化、進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代。今天，我們著手進(jìn)行的以中國(guó)式現(xiàn)代化來(lái)迎接哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展新的時(shí)代，其著力點(diǎn)就是構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系。
構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的基礎(chǔ)和使命
馬克思有一句名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！边@句話在闡明既有的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系屬性的同時(shí)，也指明了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系創(chuàng)造的另一個(gè)新路徑，即以辯證唯物主義和歷史唯物主義為世界觀和方法論，在改變世界的偉大實(shí)踐中構(gòu)建新型的、自主的知識(shí)體系。自主知識(shí)體系不僅深化了人們對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而且切切實(shí)實(shí)地開(kāi)辟了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展新的天地和人類(lèi)文明進(jìn)步新的時(shí)代。
任何社會(huì)開(kāi)啟現(xiàn)代化歷程、邁向現(xiàn)代社會(huì)，都需要經(jīng)歷革命性的社會(huì)更新行動(dòng)，其中人的自我更新最為基礎(chǔ)，也最為根本，其基本路徑就是思想文化的轉(zhuǎn)化和知識(shí)體系的更新。自近代以來(lái)，中華文明現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型先后經(jīng)歷了清末的“中體西用”、民國(guó)時(shí)期的“西化”實(shí)踐和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐。實(shí)踐證明，成功推動(dòng)中華文明現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的領(lǐng)導(dǎo)核心是中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，在革命、建設(shè)、改革的歷程中鑄就了中華文明現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和發(fā)展所需要的文化主體性。習(xí)近平總書(shū)記指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性?！蔽幕黧w性是實(shí)現(xiàn)中華民族精神上的獨(dú)立自主的前提，是構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的根基。中國(guó)共產(chǎn)黨在百余年的奮斗歷程中，大力推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新，為構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系奠定了基礎(chǔ)、指明了方向、塑造了力量。
精神基礎(chǔ)和主體力量。知識(shí)體系創(chuàng)新發(fā)展是在人的精神活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)相互作用中展開(kāi)的，實(shí)踐是基礎(chǔ)，精神是關(guān)鍵。毛澤東同志指出：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。”正是基于這種主動(dòng)的精神，中國(guó)人民選擇了馬克思主義，用馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論武裝自己；選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，走上了社會(huì)主義道路。這一切很快孕育出推動(dòng)中華文明現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的新的文化生力軍，鞏固并發(fā)展了自己的文化主體性。
實(shí)踐基礎(chǔ)和發(fā)展方向。在中華文明現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，黨和人民經(jīng)過(guò)艱辛努力、反復(fù)探索，成功走出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展新局面，堅(jiān)定了全黨全國(guó)人民的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，從而為構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系提供了最重要的實(shí)踐基礎(chǔ)，也明確了發(fā)展方向。
物質(zhì)基礎(chǔ)和歷史使命。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得舉世矚目的巨大成就，為構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系奠定了強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)，必將推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)全力構(gòu)建能夠引領(lǐng)和推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步的新的知識(shí)體系，進(jìn)而真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。
構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的戰(zhàn)略路徑
構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，需要重視克服當(dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展中的一些問(wèn)題。比如，學(xué)術(shù)話語(yǔ)拿來(lái)主義還比較盛行，沒(méi)有徹底擺脫對(duì)西方知識(shí)體系的依賴(lài)，自主創(chuàng)新能力不強(qiáng)；又如，知識(shí)體系一定程度上存在疏離本源的問(wèn)題，與中華文明根脈、中國(guó)歷史發(fā)展、當(dāng)代中國(guó)偉大實(shí)踐等的聯(lián)系不夠緊密，失去了源頭活水；等等。如果我們不能回到自身深處、升到人類(lèi)高度、走到時(shí)代前沿，全力思考和回答習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的“中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)”，就很難形成大關(guān)懷、提出大問(wèn)題、建構(gòu)大理論。
構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，堅(jiān)持以馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論觀照中國(guó)實(shí)踐、觀照時(shí)代發(fā)展、觀照人類(lèi)進(jìn)步，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，不斷深化對(duì)黨的創(chuàng)新理論的體系化研究、學(xué)理化闡釋?zhuān)浞滞诰蛑腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧，系統(tǒng)概括、研究和闡釋中國(guó)發(fā)展的新概念、新范疇、新價(jià)值、新理論，從而構(gòu)建對(duì)中國(guó)有價(jià)值、對(duì)世界有意義的中國(guó)自主的知識(shí)體系。
深化中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的學(xué)理化闡釋?zhuān)瑸槿祟?lèi)知識(shí)創(chuàng)造提供新理念、新思想、新方法。構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，要活學(xué)活用馬克思主義的世界觀和方法論，深入闡釋中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義提出的具有原創(chuàng)性、時(shí)代性的概念和理論，提煉中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義所蘊(yùn)含的新理念、新思想、新方法以豐富哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，努力使我國(guó)成為世界上以馬克思主義世界觀和方法論研究人類(lèi)社會(huì)發(fā)展重大問(wèn)題的知識(shí)中心。
深入把握世界百年未有之大變局，有力回應(yīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題?？v觀近代以來(lái)英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)和美國(guó)的發(fā)展可以看出，其知識(shí)體系的發(fā)展都與它們各自有效回應(yīng)人類(lèi)文明發(fā)展遇到的重大時(shí)代課題直接相關(guān)。當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)，“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”是整個(gè)世界都在思考的問(wèn)題。在這樣的歷史階段，誰(shuí)能給出符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的解答，誰(shuí)就能成為人類(lèi)觀念、思想和價(jià)值的引領(lǐng)者，成為世界發(fā)展議題的設(shè)定者，就能擁有引領(lǐng)未來(lái)發(fā)展的話語(yǔ)權(quán)。
積極引領(lǐng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展邁入新境界，讓中國(guó)自主的知識(shí)體系成為推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展的新力量。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，這一人類(lèi)文明新形態(tài)必將引領(lǐng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展邁入新境界。今天，面對(duì)和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字，我們可以憑借馬克思主義的科學(xué)理論和我國(guó)發(fā)展的偉大實(shí)踐，超越西方的價(jià)值教條和制度霸權(quán)，以中國(guó)自主的知識(shí)體系推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展邁入新境界。
把握數(shù)字時(shí)代給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的深刻變化，創(chuàng)新數(shù)字時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究體系?？茖W(xué)與技術(shù)的每一次重大突破和發(fā)展，都會(huì)拓展人們的世界觀，激發(fā)人們創(chuàng)新認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法論。當(dāng)今世界進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，這為我們哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究跳出西方邏輯、西方模式提供了時(shí)代機(jī)遇和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。我們要抓住這個(gè)時(shí)代機(jī)遇，秉承科學(xué)的世界觀和方法論，積極主動(dòng)地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、信息和數(shù)據(jù)帶來(lái)的新的技術(shù)資源和信息資源，創(chuàng)新研究方法，拓展學(xué)術(shù)視野，開(kāi)辟新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，創(chuàng)新數(shù)字時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究體系。（林尚立，作者為中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)）
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